2017年12月25日圣诞节，我去泉城路新华书店，看到曲黎敏所著的书《诗经：越古老，越美好》，封面很美，内容也不错，饶有兴趣买下来。对于《诗经》，100个人有100种解读，曲黎敏是如何解读的呢？她的语言非常优美，而且气势很足，她高调地宣布：“唯有诗，可以让你与众不同。”
先来看看曲黎敏的简介：
曲黎敏，女，1964年出生，中医文化专家，健康管理专家。1987年毕业于北京师范大学中文系，后攻读北京中医药大学研究生，现为北京中医药大学医学副教授、硕士生导师、北京天人医易中医药研究院院长。曲黎敏先后获得北京师范大学文学学士、北京中医药大学医学硕士学位，著有《从头到脚说健康》、《黄帝内经：养生智慧》、《中医与传统文化》、《中华养生智慧》、《易学气功养生》《从字到人》、《把健康彻底说清楚》等。
近年来，曲黎敏不仅在大学里主讲“中医文化”、“周易与中医学”、“道家思想研究”、“中国文化经典导读”等课程，还致力于传统医道的推广，致力于中医传统文化的传播与推广，多次应邀前往北大、清华、浙大等著名高校以及中国教育电视台、山东教育电视台、北京电视台讲解《黄帝内经》与养生智慧。
她的演讲举重若轻、深入浅出、生动活泼，让听众既能领略中华传统文化的智慧与玄妙，又能学到切实好用的养生智慧，实现对自身生命的人文关怀…… 这本谈《诗经》的书里同样谈了许多养生之道，可谓三句话不离本行。
本书分为上中下三篇，上篇“唯有诗，可以让你与众不同”包括四讲，中篇“《诗经》里的生存之道是解决心灵之痛的良方”包括九讲，下篇是一部分曲黎敏精选的《诗经》中的诗篇译注，我们分别来看一看。
唯有诗 可以让你与众不同
曲黎敏在自序中说，中国有《诗经》，中国就另有一片天空，干净，温润，仿佛从未脏过。连痛苦都干干净净，没有呐喊，没有血拼，一切战栗，只在血脉中隐秘流淌。然后，人坐在生命的河床边，看夕照下的河滩，一切都大，而且宽广，在黑暗的另一面，永远有一个——明天。
《诗经》，是远古最美的微笑。微笑是无限的给予和无限的敛藏。它之所以神秘，因为超越了表达；它之所以美，是把无解和相知拉长了时间，它是最漫长的等待，当你笑靥轻漾，便和这个无解与无尽的世界一起绽放。
曲黎敏认为，中国人的诗性是骨子里的，从人类文明而言，《诗经》是我们中华文明一个非常伟大的起始点。为什么这么说呢？因为中国古代有六经：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》，所谓“经”，就是根本，是永恒不变的精神家园。以《易》为经，可；以《书》为经，可；但以《诗》为经，伟大。纵观全世界，只有中华民族是一个“以诗为经”的伟大民族；不仅如此，还以《诗》为群经之首，这更彰显了我们这个民族的伟大特异性。在那个穿着葛布缁衣，吃着粗茶淡饭的时代，就有那么一群人远瞻星空近观蒹葭，用诗来表达着自己的伟大情怀，这是一个多么奇特的现象。即使在春秋、战国那样的动荡时期，不仅君王在写诗，贵族在写诗，普通百姓在写诗，妇女在写诗，所有的人，无论富贵贫贱饱暖，都通过诗来表达内心的痛苦、欢乐和骄傲……这是多么神奇的一个民族！从这个意义上来说，从《诗经》开始，诗性就注入到了我们的基因中，所以说，中国人的诗性是骨子里的。
曲黎敏这段话读下来，有种荡气回肠的豪迈和自豪，我们的先民竟如此优美，所有的喜怒哀乐都用诗来表达！曲黎敏说自己是诗教和美育的推崇者，诗教是美育，美育在中国文化里是一个非常重要的元素，美和审美是先天的，是对生命的超越。什么是美感？凡使我们的心为之变软，变温柔，引发我们无限爱怜的事物，都是美的。美育源于天性，一花一世界，小孩子看到花开就喜悦，这就是天性。诗教不是背诗，而是培养诗意的心，诗意的眼。对于现代人喜欢以“有用”“无用”来区别事物，曲黎敏这样说：“有用之知识，是让你活着；无用之诗，是让你活得美。”并且，曲黎敏这样看人生：“人的一生，说白了，不是单纯为了活着，而是为了活得美。”
曲黎敏通过《采薇》来看远古先民如何从普通生活完成到诗意人生的超越。
采薇采薇，薇亦作止。
曰归曰归，岁亦莫止。
靡室靡家，玁狁之故。
不遑启居，玁狁之故。
曰归曰归，心亦忧止。
忧心烈烈，载饥载渴。
我戍未定，靡使归聘。
曰归曰归，岁亦阳止。
王事靡盬，不遑启处。
忧心孔疚，我行不来。
彼路斯何？君子之车。
戎车既驾，四牡业业。
岂敢定居？一月三捷。
君子所依，小人所腓。
四牡翼翼，象弭鱼服。
岂不日戒，玁狁孔棘。
今我来思，雨雪霏霏。
行道迟迟，载渴载饥。
我心伤悲，莫知我哀！
这首《采薇》，曲黎敏解读说，它的前三段基本上是一种重复，非常简洁，但不简单。头三段的开篇只换了一个字，却把“时光”这个重大的人生机密给诗意化了。曲黎敏发现《诗经》里有一个重要的秘密，就是它所有的开篇都在谈光阴。看这首《采薇》，“薇亦作止”，“ 薇亦柔止”，“ 薇亦刚止”——薇，豌豆苗，“作”是发芽，“柔”是少女般的婆娑，“刚”是老迈，时光就此变幻，流逝，人生就此虚度，蹉跎。
对于最后一段中的头四句，“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”，曲黎敏说这两句话非常非常有名，有名得让人心碎。昔我往矣，杨柳依依，春天的杨柳，那么柔软，那么轻盈，这是借杨柳在写青春，写年轻生命的美好。今我来思，雨雪霏霏，“我”回来的时候，经历了整个人生，“家，还在不在？父母，还在不在？妻子，还在不在？” 人生到底有没有等待，有没有坚守？这些问题比大雪还令人迷惘。行道迟迟，载渴载饥，并不是因为下雪，走路走得慢，而是回家的心在迟疑徘徊，不敢快呀，因为不敢看到结果，我心伤悲，莫知我哀，没有人知道“我”内心因何而悲，在这无法释怀的时刻，言说已全然没有意义！
但是这种“心碎”却可以用诗来抚平，伟大的诗性彻悟了生命川流不息的情怀，我们这个“以诗为经”的民族用诗来拉升平庸，用诗性来丰富对生命的敬仰和赞美，“起源意味着本质”，以“诗”为源为经的民族，一定可以走出“雨雪霏霏”。
《诗经》中美好的爱情和婚礼
曲黎敏这本书里的中篇，包括九讲，讲了如何做一个好的男人，好的女人，如何得到好的婚姻，以及如何看待相思呀单恋呀剩男剩女呀这些问题，这样的问题放到现在也是让人痛苦和困惑的，也带给人心灵的伤痛，曲黎敏说，《诗经》可以治疗这些伤痛。
先来看《诗经》的首篇《关睢》：
这是《诗经》里的第一篇，赫赫有名，估计全中国或者全世界的华人只要读诗的都读过它。关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。“关关”是鸟叫的声音，“洲”，水中可居者曰洲。呈现在我们面前的是一幅初春图（注意初春，点出了光阴）：带着点儿料峭，又带着喜乐，仿佛冰未全融，但河水已盎然欢腾，睢鸠因水寒而立洲上，欢喜的求偶声此起彼伏，非常好听。
孔子删定六经，有他自己的一个标准，思无邪。这首诗，讲的就是君子和淑女。美好绰约的淑女，就是君子的好配偶。初春之际的朦胧清丽，到中间的犹疑、忧思、迷惘，到最后钟鼓乐之的大气敦厚，一派美好平和。这就是孔子眼里的好婚姻。
再来看一首女子的单相思：《陈风·泽陂》
彼泽之陂，有蒲与荷。
有美一人，伤如之何？
寤寐无为，涕泗滂沱。
彼泽之陂，有蒲与蕳。
有美一人，硕大且卷。
寤寐无为，中心悁悁。
彼泽之陂，有蒲菡萏。
有美一人，硕大且俨。
寤寐无为，辗转伏枕。
彼泽之陂，有蒲与荷。有美一人，伤如之何？湖水之堤，有蒲草与细小荷花（荷花，点出夏日光阴），一个美男子，令我身心俱伤。这个可怜的单相思的姑娘，想起对方就流泪，然后郁闷彷徨，一天到晚不知该做什么，总是丢三落四。时光流逝，莲蓬结果了，自己的爱情却无着落，莲叶残了，那人对自己的情愫也未觉知。好痛苦的相思！
再来看一首男子的相思《王风·采葛》：
彼采葛兮，
一日不见，
如三月兮！
彼采萧兮，
一日不见，
如三秋兮！
彼采艾兮！
一日不见，
如三岁兮！
这位痴情的男子，想念心中的女子，愿与她日日相守，看她采葛，织布，只一日不见，便漫漫如三月、三秋、三岁，愿陪你采萧，随你采艾，让你用艾草为我疗这思念的伤。
还有那场美丽的邂逅，《郑风·野有蔓草》：
野有蔓草，零露漙兮。
有美一人，清扬婉兮。
邂逅相遇，适我愿兮。
野有蔓草，零露瀼瀼。
有美一人，婉如清扬。
邂逅相遇，与子偕臧。
不约而同在田野中，在晨光里，在皎洁月光下，男女相遇了，他们开始相信爱情，相信命运，相信缘分。一系列情感过后，开始走入婚姻。古代规定男子最迟的结婚年齡不要超过30岁，女子最后的结婚年龄不要超过20岁。看《周南·桃夭》，据说这是在婚礼上一定要唱和的诗：
桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。
之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。
之子于归，宜其家人。
据《周礼》云：“仲春，令会男女。”周代一般在春光明媚桃花盛开的时候姑娘出嫁，故诗人以桃花起兴，为新娘唱赞歌，此时新婚夫妇纁裳相对，宾客齐诵《桃夭》为新人贺：桃花怒放千万朵，色彩鲜艳红似火。这位姑娘要出嫁，喜气洋洋归夫家。桃花怒放千万朵，果实累累大又甜。这位姑娘要出嫁，早生贵子后嗣旺。桃花怒放千万朵，绿叶茂盛随风展。这位姑娘要出嫁，夫家康乐又平安。《桃夭》唱颂完之后，新婚夫妻“共牢而食，合卺而酳”，象征性地进食，赞洗爵，赞答拜，合卺而饮，再答拜。撤去筵席食物。此时，众友人贺诗《唐风·绸缪》：
绸缪束薪，三星在天。
今夕何夕，见此良人。
子兮子兮，如此良人何！
绸缪束刍，三星在隅。
今夕何夕，见此邂逅。
子兮子兮，如此邂逅何！
绸缪束楚，三星在户。
今夕何夕，见此粲者。
子兮子兮，如此粲者何！
“子兮子兮，如此良人何！”哎呀哎呀，我该拿你怎么办呢？“子兮子兮，如此粲者何！”漂亮的人啊，爱你爱得不知如何是好！如此纯真喜庆之诗唱诵完毕，新人拜谢，友人回礼，而后新人携手入洞房。次日拜见舅姑（公婆），三月后告见家庙，从此，新妇正式融入夫家家族。
整个婚礼喜乐安详，纯正优美。一个男人和女人，在亲友的祝福下，开始了全新的生活。这样的婚礼，庄严典雅，非常隆重，我们现代人想象一下这样的场景，都激动不已。现在的婚庆公司如果司仪加上《桃夭》和《绸缪》颂唱的环节，肯定会增色不少。
《诗经》是解决心灵之痛的良方
看完了《诗经》中好的男人，女人，甜蜜又痛苦的相思以及纯正美好的婚礼，那么生活中的剩男剩女和弃妇又是如何表现的呢？这个问题在当今社会如此凸显，以至于都市中的大齡男女青年因为找不着合适的另一半而成为一种社会问题。也许，我们可以在《诗经》中找到解决的办法。
先看这样一个大齡女青年，《召南·摽有梅》：
摽有梅，其实七兮！
求我庶士，迨其吉兮！
摽有梅，其实三兮！
求我庶士，迨其今兮！
摽有梅，顷筐塈之！
求我庶士，迨其谓之！
梅子已熟落纷纷，你要是喜欢我，赶快挑一个吉利的日子来追我；咱今天就把日子定下，梅子零落已无多，喜欢我就赶快说！看看这位剩女，她是多么着急呀！
再来看一首弃妇的诗《邶风·柏舟》：
泛彼柏舟，亦泛其流。
耿耿不寐，如有隐忧。
亦有兄弟，不可以据。
我心匪席，不可卷也。
觏闵既多，受侮不少。
心之忧矣，如匪浣衣。
静言思之，不能奋飞。
这首诗的情感非常强烈，耿耿无眠夜，柏舟激流中，我心底有隐忧，不是我没有酒，我何处可以遨游？我心匪鉴，不可以茹。我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。这三句话像三个小钢炮，炸裂了情感的天空，情感的受挫，逼迫她问天问地，她觉得这段糟糕的生活就像衣服上洗不掉的污点，玷污了自己，这使她恨得每天醒来都捶胸顿足，她渴望飞翔，渴望逃离。
从这些剩女、弃妇身上，曲黎敏看到了人的孤独，并且举出《王风·黍离》：
彼黍离离，彼稷之苗。
行迈靡靡，中心摇摇。
知我者，谓我心忧，
不知我者，谓我何求。
悠悠苍天，此何人哉！
不知我者，谓我何求。
悠悠苍天，此何人哉！
行迈靡靡，中心如噎。
知我者，谓我心忧，
不知我者，谓我何求。
悠悠苍天，此何人哉！
这首王风，头三个字苗、穗、实，通过植物的不同阶段写时光的流逝和情绪的飘荡，心中摇摇，忧无可诉。悠悠苍天，此何人哉！情不能已，近乎窒息。我们孤零零地在这个世界上寻觅爱和懂，但最终却是不知我者，谓我何求！这个时候，怎么办呢？既然无论如何也逃不掉生活，痛苦，孤独逃不掉，那只有前行。只有把人生像四季一样地过活，才能解决心灵的痛苦。《诗经》里的《豳风·七月》是一篇最详尽的描述全年劳动过程与生活的叙事长诗，最全面地诠释了光阴和光阴里的人生。
七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁。三之日于耜，四之日举趾。同我妇子，馌彼南亩，田畯至喜。
七月流火，九月授衣。春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日迟迟，采蘩祁祁。女心伤悲，殆及公子同归。
七月流火，八月萑苇。蚕月条桑，取彼斧斨，以伐远扬，猗彼女桑。七月鸣鵙，八月载绩。载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。
四月秀葽，五月鸣蜩。八月其获，十月陨箨。一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。二之日其同，载缵武功，言私其豵，献豜于公。
五月斯螽动股，六月莎鸡振羽，七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐户。嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。
六月食郁及薁，七月亨葵及菽，八月剥枣，十月获稻，为此春酒，以介眉寿。七月食瓜，八月断壶，九月叔苴，采荼薪樗，食我农夫。
九月筑场圃，十月纳禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麦。嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功。昼尔于茅，宵尔索綯。亟其乘屋，其始播百谷。
二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴。四之日其蚤，献羔祭韭。九月肃霜，十月涤场。朋酒斯飨，曰杀羔羊。跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆！
这种流水账似的生活记录，我们读下来，并没有觉得苦，反而有一种健康的喜乐。生活就是这样，按月份播种，按月份收割。虽然是农业文明的赞歌，但千百年来，人类的情感并没有太多的超越，照样有春天的播种和秋天的收获，七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下，鲜活的生命始终延续，万寿无疆！那些孤独和重复，就是“诗心”，就是简洁率真思无邪。《诗经》有对生命的痛苦思索，但也有最高的致意和感激，所以是解决心灵之痛的良方。
曲黎敏说《诗经》把我们带进了生机勃勃、充满希望的诗意生活中，我们应该再次回到《诗经》时代，先找回身体的健康，再找回情绪的健康、精神的健康，最后找回心灵的健康。曲黎敏认为，在这个世上，光做“人”是不够的，最好还要做一个诗人，最起码是个骨子里有诗意的人，那样你与世界的对话就丰富而且充满意义了。你如果觉得她说得有道理，不妨读读这本《诗经：越古老，越美好》。
